Каковы преимущества/недостатки, медитируя с закрытыми глазами?

Я обычно не отвлекаться на шум, прикосновение, запах или вкус, когда я медитирую. Но я смотрю и смотрю и смотрю. Иногда я зацикливаюсь на щель между лонжеронов из дерева на полу, иногда что-то более сотериологической ценности, такие как статуэтка.

Каковы преимущества/недостатки, медитируя с открытыми глазами или закрытыми глазами?

+240
Justin Borror 7 янв. 2017 г., 15:01:02
18 ответов

Все предыдущие ответы были хорошие моменты. Однако, трудно найти большую разницу между Адвайта индуизма и Махамудры Кагью буддийские медитативные практики. Мне кажется, что практика сострадания буддизм является более структурированной, чем индуистские практики, но это только мое мнение. Все, что работает. Если вы беспокоитесь о том, что происходит за пределами вашего практике медитации, вы тратите время и энергию, и ваши, и других. Пожалуйста, сосредоточиться на практике.

+966
nakhli 03 февр. '09 в 4:24

Я думаю, что дзен-буддисты согласятся. Tiāntāi была чрезвычайно влиятельной в японский буддизм, особенно через его Тэндай итерации. Считаем: почтенный Синрана был Тэндай семинарист, как были преподобные Ничирен & компания Eisai. Маститые Hōnen также был рукоположен в сан священника Тэндай. Как мы видим, многие более поздние школы/секты японского буддизма фактически прорастают из Тэндай, как их мать.

Приведенная выше цитата из Mahāśamathavipaśyanā T1911.38.661 с-662a.

Многое из этого дискурса является задача идентификации, таковости против дифференциации, настоящее, нереальное, типичная против временных, nirvāṇic против мирской.

Книга, которую вы цитируете из сравнивает круг маститых Zhìyǐ слияние с учением Мадхьямака по. кажется.

Это представляется актуальным в свете того, что, с Sinitic извода Mūlamadhyamakakārikā маститых Nāgārjuna это:

Всех Будд либо говорить о себе или говорить Нет себе. Все Дхармы’ истинный аспект, в этом нет ни собственной личности, ни личности. Все дхарм’ истинный аспект определяется как умственной деятельности и говорят язык заканчивается. Нет возникновения и нет прекращения, нет спокойное вымирание, такова нирваны. Все реально, все нереально, все как реальные, так и нереальные, все является ни реальным, ни нереальным: это называется все Будды Дхармы.

(Āryanāgārjunasya Mūlamadhyamakakārikāyām Ātmaparīkṣā, T1564.23c16 : 諸佛或說我 或說於無我 諸法實相中 無我無非我 [и др.] раздел 18)

Сравните выше с почтенным Vimalākṣa комментарий на этом разделе, для его или ее Mādhyamikaśāstra, один из трех тезисов Восточной Азии Мадхьямаки (三論宗 Triśāstravāda, "школа трех трактатов"), которые были бы хорошо знакомы с почтенным Zhìyǐ:

Ответ: те, кто привязан к дхарм классификации дхарм на два видов, некоторые из них земные, какие-то нирваны. Они говорят, что Нирвана дхарм спокойный и вымерли, но не сказать, что мирской Дхармы-это спокойствие и вымерли. В этом трактате он учил, что все Дхармы пусты по своей природе и имеют признак спокойствия вымирание. Поскольку те, кто привязан к Дхарме не понимаю это, нирвана используется в качестве примера. Так же как и с вашим утверждением, что характеристика нирвана-это пустота, без характеристик, спокойное вымирание, и никаких суетных мыслей, так это со всеми мирскими дхарм.

Вопрос: если буддисты не учат собственной личности, non-собственной личности, и прекращения всей психической деятельности и отрезные способов словесного выражения, как они делают людям, понимающим реальную персонаж дхарм?

Ответ: все Будды имеют неограниченные полномочия искусным средством, и дхармы не имеют фиксированных характеристик. Для того, чтобы спасти всех живых существа, они могут научить, что все это реально, или они могут научить, что все это нереально, или что все является одновременно реальным и нереальным или что все это ни нереально, ни не нереально. Если вы ищете истинную природу дхарм, вы найдете, что они все войдут в окончательный смысл и становятся равными, с одинаковыми характеристиками, то есть нет никаких характеристик, просто как потоки различной цвет и разные вкусы войдя в Великий океан один цвет и один вкус, точнее отсутствие вкуса. В то время, когда никто не еще вникли в истинный характер дхарм, каждая из которых может быть предусмотрено отдельно как нереальное, существующее только в комбинации условий. Существует три уровня живых существ; главное, средняя и низшая. Превосходный человек видит, что характерно дхарм такова, что они не являются ни реальным, ни нереальным. Средняя человек видит признаки дхарм как либо все реально, либо все нереально. Неполноценных людей, так его способности восприятия ограничены, видит признаки дхарм как мало реальной, и немного нереально, что касается нирваны, поскольку он является неактивным Дхармы и делает не погиб, как настоящий, и в отношении сансары, потому что это активный Дхарма, пустые и лживые, как нереально. Ни нереально, ни не нереально учат для того, чтобы свести на нет как реального и нереального’.

(Āryavimalākṣasya Mādhyamikaśāstre Ātmaparīkṣāparivartaḥ T1564.24a15: 有人說神。應有二種。若五陰即是神。若離 五陰有神。[и т. д.], перевод Брайан Кристофер бокинг)

Кроме того, возвращаясь к исходному тексту комментария выше, то позже это отрывок Zhìyǐ вен были очень хорошо знакомы с:

Между nirvāna и в этом мире нет даже небольшое несоответствие. Между этом мире и Нирваны есть и даже небольшое несоответствие. От Нирваны это истинной вершиной в сторону этого мира Апекс, такой, есть две вершины, как это, есть не самый маленький кусочек различия между ними.

(Mūlamadhyamakakārikāyām Nirvāṇaparīkṣā, T1564.35c27: 涅槃與世間 無有少分別 世間與涅槃 亦無少分別 涅槃之實際 及與世間際 如是二際者 無毫釐差別, раздел 25)

+946
Angel of Revenge 30 апр. 2015 г., 22:03:21

Как дышать в живот и не возглавлял свет во время медитации?

Когда вы дышите диафрагмой (а не только с вашей грудной клетке), которым вы дышите более глубоко. Чтобы избежать гипервентиляции тогда, вы, вероятно, нужно дышать медленнее:

  • Длинную паузу между вдохами
  • Более длительный срок во время вдоха (при каждом вдохе или выдохе)

Попробуйте оба:

  • Дышите медленно (потому что глубоко; единственный раз, когда я сознательно дышать глубоко и быстро бы во время энергичных упражнений)
  • Не торопитесь, чтобы сознательно принять/начать следующий вдох после выдоха (вместо этого, взяв следующий вдох-это реакция на требуется больше воздуха)

У меня есть проблема, что потому что я думаю о дыхании дыхание-это довольно короткое

"Где" ты думаешь о своем дыхании: - это ваш фокус где-то около носа?

Альтернативой может быть, чтобы сосредоточиться где-то ниже: например, на вашей диафрагмы, или ниже (напр., по мнению китайцев, "нижний даньтянь (Цзин), расположенное на два дюйма ниже пупка, есть источник энергии, который строит физическое тело").

Или еще ниже: мой учитель Тай-Чи однажды сказал себе дыхание через пятки!

В Анапанасати -- открытие тайны жизни на Bikkhu Баддхэдэса, он рекомендует вам сместить точку осознания (в приложении D в разделе "Приступая к работе: Создание Сати"):

Обратите внимание на три основных сегмента каждого дыхания: начало, середина и конец. Для ингаляций этих соответствуют носа, середину грудной клетки, и брюшной полости. Для выдоха происходит обратный процесс, начинающийся на живот и заканчивающиеся на нос. Смотреть и ждать за нос до тех пор, пока вдох ощущается там. Потом переходите к середине груди и смотреть там, пока дыхание чувствуется. Затем переходите к животу и смотреть там, пока дыхание чувствуется. Продолжать смотреть как заканчивается вдохом и ждать выдохе начать.

Вот только хотя предварительные практики:

Это скока от точки к точка является относительно простой способ установить Сати на дыхании. Это хороший способ начать. Однако она становится,, несколько сырой и агитируют через некоторое время. Как только мы умелый на это, мы хотим более изысканным и мирный путь будьте внимательны к дыханию

После этого, он говорит,

Далее мы соединяем три точки в непрерывной развертки или потока. Этот более приближен дыхание сам. Мы называем это "ниже, погоня, охота, преследование". А дышать естественно, без каких-либо принуждение или манипулируя дыхание, Сати следит за вдох и выдох, между кончиком носа и пупка.

И, наконец:

Как только "после" становится легким и постоянным, он начнет чувствовать себя излишне заняты и разрушительным. Теперь мы готовы к "Стерегущий" более мирный способ практика Сати с дыханием. К этому времени, определенный момент в нос будет выделяться.

В резюме:

Если сначала наши вдохи короткие и неглубокие, с движением в грудь и не в живот, а затем просто однако следить за дыханием далеко он идет. После того, как Сати установлено, то расслабляются и дыхание станет глубже. Прежде чем долго мы будем чувствовать движения в животе. Если мы видим, что дыхание проходит мимо многих местах в то же время, не использовать этот факт как возможность усложнять. Сохранить его простым. Простой поток от кончика носа до пупка и от пупка до кончика носа будет достаточной для наших целей.

Эти цитаты являются экстракты; я бы рекомендовал вам прочитать книгу для дальнейшего или более полное описание.

Я на самом деле пытаюсь дышать в мой желудок

Воздух должен идти в легкие, как обычно, не буквально на ваш желудок!

Я думаю, это значит отказаться от ваших диафрагмы (так что легкие расширяются вниз).

Когда вы делаете, что там меньше места (меньше остаточный объем) для вашего желудка, кишечника и т. д.: поэтому нужно расслабить мышцы живота (которые могут нормально держать живот с выступающими) и пусть ваш живот появляются толкать вперед, когда вы дышите.

Представьте, что у вас металлической лентой, завязанной вокруг своего ребра, так что ты не можешь вдохнуть, расширив грудную клетку: вы бы все еще быть в состоянии дышать, используя свой "желудок" (т. е. диафрагмы и живота) ... вот что такое "дышать в живот" означает.

Скажу честно, что я только что описал, кажется, противоречит то, что в Анапанасати книге, которую я упоминал выше (в лекции двумя, в разделе под названием "Шаг первый: длинное дыхание"):

Когда есть глубочайшие можно дольше дыхание, делает грудь увеличится или уменьшится? Ли живот расширяться или сужаться? Эти вещи изучить. Поступая таким образом, Вы сможете узнать, что он работает иначе, чем вы думали. Большинство людей имеют слишком простую идею что когда мы вдыхаем грудная клетка расширяется и когда мы дышим старый: контракты груди. При изучении дыхания внимательно, однако, мы видим, что в дольше вдоха, живот сокращается, и грудь будет расширяться. С очень длинным выдохом, тогда живот будет расширяться и грудь будет договор или сдуется. Мы находим обратное что здравый смысл учит. Вы должны расследовать это дело очень долгое дыхание, максимально возможной дыхание, чтобы увидеть, какие изменения происходят. Не принимайте ничего на веру. Вы должны понимать, что даже эти самые элементарные природные факты.

Это объясняется позже (в приложении D, в разделе под названием "длинные и короткие вдохи),

После того, как Сати установлено (методами двух или трех) мы начинаем замечать длинные и короткие дыхания. Разум еще может бродят некоторые, но остается с дыханием достаточно, чтобы узнать, что это такое. Первый и самый легкий качество, чтобы отметить длину, в как по времени, так и степени физического движения. Для наших целей, точную разграничительную линию между краткосрочными и долго не важно. Знакомятся с вашего собственного дыхания и узнаете, что ваш самый длинный вдох и короткий вдохов как по отношению друг к другу. Нет необходимости, чтобы сравнить свои вдохи с кем-то еще. (Д. 29)

Как правило, вы увидите, что брюшное дыхание дольше, чем груди дыхание, то есть, если брюшное дыхание приходит естественно. Это то, что мы наблюдаем, однако, это не то, что мы желаем или искать. Мы не "должны" дыхание определенным образом и мы не используем Анапанасати, чтобы развивать тот или иной способ дыхания. Так что не пытайтесь силой брюшное дыхание, результат будет не очень расслабляющий. Но это должно происходить естественно, вы увидите, что это больше, более спокойной и здоровой. (Д. 30)

Если ваше дыхание становится очень долго, вы откроете для себя интересный момент. Вы, возможно, показалось странным, когда Баддхэдэса Аджан говорит, что грудная клетка расширяется и контракты брюшка с длинными вдоха (маркер 58). Общие смысл говорит, что живот расширяется на вдохе и контракты на выдохе. Два, кажется, противоречат друг другие. Что правильно? Во-первых, мы наблюдаем нормальное дыхание. Как мы вдыхаем, диафрагма опускается и давит на животик наружу. Когда мы выдыхаем живот падает снова. Это обычное брюшное дыхание, прежде чем она станет очень долго. Это простое движение брюшка расширения (или роста) с вдохом и заключения договоров (или падать) с выдох. Некоторые люди будут рассматривать этот короткий, и другие будут чувствовать себя относительно долгий. (Д. 31)

Теперь, существует предел тому, как далеко брюшную полость может расшириться. Как мы расслабляемся и глубоко дышим этот предел будет достиг. На этом этапе, однако, осталось в груди (легких) для больше воздуха. Если мы продолжаем дышать в тогда грудь будет расширяться. Это в свою очередь подтягивает и подтягивает живот. Это то, что Баддхэдэса Аджан имел в виду. Очень длительное вдыхание начинается как обычный вдох. Живот расширяется, но грудь почти не двигается вообще. После предел брюшка достигается грудная клетка расширяется и контракты на животе. Когда дыхание очень долго вы узнать это для себя. Обратное движение (ориентировочно) происходят с очень длинные выдохи. Так что очень долго дыхание-это обычное дыхание, а также многое другое. Многие из нас редко испытывают это очень долго дыхание, пока тело становится очень спокойно по Анапанасати. В конце концов, это будет происходить все более и более регулярно - даже за пределами вечерние посиделки. (Д. 32)

Другими словами, очень долгий вдох начинается при сдавливании диафрагмы (брюшное дыхание), и когда вот полной затем вдох продолжается, расширяя грудную клетку.

+930
user112016 13 сент. 2011 г., 14:13:22

Если вы хотите проверки, то, по крайней мере, сделайте себе одолжение и получить проверку себя, т. е. делая инсайт-медитация (Випассана).

Если вы получить проверку внешнего источника, например, ученый, другой медитирующий Будда, учитель, газета, интернет и т. д., тогда как вы можете знать, верно? Это может быть неправдой.

Пойти проверить его на себе и получить прямой, эмпирического познания реальности.

Если вы не знаете, как медитировать, или хотите этому научиться, преп. Yuttadhammo сделал видео ряд , который может быть полезным для вас.

+837
user3164 15 авг. 2010 г., 10:21:24

Случилось так, что появляющиеся образы и исчезают

Это видя.

голоса(может быть я говорю или кто-то другой) появляются и исчезают.

Это слух.

Может кто-то объяснит мне этот феномен?

Все явление обусловлено тем, что применяются к возникшим также подлежит прекращению. Вы опытные образы, которые приходили и уходили, и голоса, которые приходили и уходили. Нет действительно ничего больше, чем это.

В Випассане, цель состоит в том, чтобы ясно видеть реальность, как она есть. Когда мы слышим, мы просто знаем его как слух. Если вы слышали голоса в голове, это было еще только слух. Это не "ваша речь", или "чужой речью", это был просто шум, который пришел и ушел. Чтобы говорить об этом, чтобы ложно приписывать смысл реальности, что реальность просто не допускают. То же самое можно сказать, что ты видел, думал, нюхал, ощущал, вкушал.

Здесь учебный буклет на практике Випассана вы можете найти какую-то пользу.

"Я" - это только усугубляет формирование поведенческих шаблонов, которая культурно и поведенчески обусловленные как человек растет, и помогает ( в некоторой степени) относиться к миру. Я не знаю, почему "я" исчезло для вас, в этом случае, но что можно сказать, что теперь вы можете увидеть, что идея "я" или "я" непостоянно как и все остальное. Мы тратим всю нашу жизнь созидание "я" в какую-то идею, которая нам нравится, но оно подлежит прекращению, как все, и поэтому тоже не стоит цепляться.

+725
Piotr Badura 19 февр. 2012 г., 0:10:20

Я хотел бы начать с все важные вопросы : почему это так важно? ;) Я не думаю, что мы должны или можем договориться к лучшему пути ничего. Особенно когда часто это может быть печальный повод для эго.

Когда мы смотрим на знания, с точки зрения пустоты, каждый концепт думал, что это создал один. Это означает, что следовать любым путем письменного знаний или личной реализации, мы должны иметь определенный уровень веры. Наука-это процесс возврата личности для того, чтобы смоделировать версию реальности. Этот бескорыстный оценки иначе называется объективное восприятие. Как мы можем дать значение все, что мы находим, когда мы не знаем, что мы? Конечно это не корректный вопрос, потому что мы используем слова. Слова-это всего лишь одна из форм обычного мышления, который мы создали для того, чтобы ограничить неизреченное. Сомневаться в их честности-это бессмысленная задача. Тем более, что никто не станет задавать вопросов за пределами его восприятия рамки. Это совсем не рассматриваете. Это гнушаясь знаний основана на том, что если вы занимали такую позицию, которая несовместима с познания себя, вы придете к выводу, что это неправильно.

Это, как говорится науки и всех форм совместного знания, соглашения, которые позволяют на полезную в нашем мире.

Буддизм имеет противоположный первоначальной цели по сравнению с наукой. Это происходит в этом себя и видеть смысл за наши чувства (в том числе 6-м буддийском смысле: ум)*. Он пытается придать смысл, чем мы являемся и что мы можем знать. Это дает много подобных выводов как науки. Но, в конце концов, все письменные тексты в буддизме конвенций, которые мы можем констатировать.

Буддийские съезды разделяют общее дело со всеми другими конвенциями; утилита в нашем мире. Главное отличие, заключается в том, какие аспекты мира человеческого опыта.

Есть материальное, и духовное. Говорят, что один является более ценным, чем другой, это бессмысленно, потому что мы должны принять противоположную точку зрения для того, чтобы доказать свою точку, которая является избыточный способ наживать врагов. ;)

Наука указывает нам, как мы можем использовать мир. Буддизм указывает нам, как мы можем воспользоваться самовывозом. Оба они, будучи важными, но разные.

В конце концов, это действительно зависит от того, если вы можете доверять себе, или если вы можете доверять другим.

Самое смешное, что в конечном счете учение совместимы.

*это опять же, только в Конвенции.

+638
gaurav sharma 22 июл. 2013 г., 23:54:15

Находясь в сознании, имея сознание, чувство, определенный интеллект... не то, что делает существо живым существом, мысль о бессознательных существ (asaññasatta), до сих пор считаются Сатта (существ), хотя Нама (очень тонко), как пустой стакан будет считаться пустой жидкости, но все еще влажный.

Секты имеют свои определенные взгляды и для самого завода, как это не рассматривается как живое существо, но если взглянуть на suttas, Будда не говорил о пара-Сансара в колесе рождения:

"Vaseññha, я расскажу вам пошагово, как это происходит,

Классификация живых существ в этом и других родов.

Посмотрите на траву и деревья, хотя они не знают,

Этот и другие атрибуты, свойственные их рождения.

Так же насекомым, как кузнечики и муравьи

Они имеют атрибуты, свойственные их рождения.

Посмотрите на животных, мелких и крупных

Они имеют атрибуты, свойственные их рождения.

Посмотреть на змей с длинной спиной идет по-пластунски,

Они имеют атрибуты, свойственные их рождения.

Посмотрите на рыб, которые находят пищу в воде.

Они имеют атрибуты, свойственные их рождения.

Посмотрите на птиц, летающих по воздуху.

Они имеют атрибуты, свойственные их рождения.

Хотя они имеют различные атрибуты, при рождении,

У людей различные атрибуты не проявляются при рождении.

Они не в волосах, голова, уши или глаза

Не в полости рта, носа, губ или ресниц

от: Vāseṭṭha Сутта: к брамину Vasettha

В судя по крайней мере, есть основания полагать, что Будда оставил это для них возможность recognice его как таковой, который, с одной стороны, видится в том, что в определенные правила, касающиеся не только фактор "это должно быть живое существо", но и "нужно признать его как живое существо", необходимо представить.

В отношении того, насколько осторожным нужно соблюдать указывая на: "Даже если как маленький, как клоп" показывает не только вопросы размера, но также зная, что "это может иметь жизнь" размышляя о яйцо в качестве критериев.

В Метта-Сутта, Господь Будда как: Сата (существ), pāṇā (что есть жизнь/дыхание), bhūtā (рождается), а также "ищет для рождения", помимо размера и видимость в качестве объектов Метта (Гудвилл)

Поэтому, как правило, достаточно, чтобы искать пищу, которая не причиняет страдания или предположить, что в той или иной рождении человек становится не просто еда в конце, чтобы воспользоваться тем, что жизнь нуждается в пище, и жизнь всегда заканчивается, как только еда, разумнее дать всем видимостям жизни каждый признает, быть силой Од saṃvega ("страх") и пойти на усиление и использование лучшей жизни и правильного, чтобы сделать страданиям конец, будучи так безобидны, как это возможно: Puttamansa Сутта: Сын по плоти

И видя, что много ответов можно получить другим вот от определенной пищи от него, его может также хорошее время, чтобы оставить здесь и пусть другие принимают роды так, как им нравится, не выводим их из можно принимать даже при рождении с последующим Saddha (убежище в драгоценные камни и сила) и в конечном итоге в несвязанном, к бессмертию.

Практикуя четыре Jhanas (ненадлежащее) стать бессознательного существа (asaññasatta), которые, как правило, не пожелает большинство.

Anumodana, и не забудьте ваши обязанности в отношении своих богов и отца и предков не сегодня!

Специально для: на будучи дворянином - трансляция победитель переродился в человека

(Примечание: это дар Дхаммы и не предназначены для коммерческих целей или других wordily прибыли)

+612
stackundertow 9 мар. 2012 г., 3:45:10

Для того, чтобы достичь Нирваны (Тхеравадинской версии просветления) нужно сделать много сосредоточения и медитации и много хорошей кармы. Это не возможно, чтобы понять Нирвану с точки зрения современной психологии и философии, потому что в буддийской психологии очень трудно понять. К счастью, вам не нужно понимать буддийской психологии, чтобы достичь просветления. В эти дни, страдают, в основном, вызвана трагической адаптации к ругательному или неблагополучной семье, вызывает проблемы в любви и найти свою любовь. Я написал книгу о медитации, если вы хотите, чтобы прочитать о моем 50-летний опыт работы с традиционной медитации.

+499
Vixxd 9 июл. 2017 г., 23:51:05

Если сегодня вы чувствуете себя счастливым/благодарна, потому что чьи-то дети с ума и вы не лучше, тогда, если завтра я приду и драться с тобой или забрать ваши вещи, вы будете очень грустный/депрессивный человек. Если 2-отсталых детей решают свои эмоции или если я решаю свои эмоции, то это очень плохо для вас, потому что в любой ситуации в жизни, вы будете чувствовать себя все виды эмоций. Ваше настроение будет рабом внешнего мира, потому что все может случиться.

Все, что вы чувствуете, как эмоции-это внутренние (внутри вас), будь то счастье, печаль, гнев и т. д., Это не внешнее, пожалуйста смотрите по этой ссылке.

Как вы хотите, чтобы ваши эмоции должны быть? Сладкого все время? Приятно все время? Если ваши собственные эмоции контролируются сам ты, хозяин, тогда не будет необходимости думать о каких-то отсталых детей, чтобы чувствовать себя лучше/благодарны.

+456
healthuser 26 мая 2011 г., 6:47:17

Что подразумевается под "несуществующие" заключается в том, что он не существует в дорогу мы, естественно, предполагаем, что она существует (изначально существующей). Вместо этого "я" существует как всех обусловленных явлений, состоящего из различных причин и условий я.не зависимо возникла.

+443
gavrik00795 10 мая 2010 г., 2:37:30

Физического аллергическая реакция происходит, когда иммунная система активируется, когда это не нужно и вредит больше, чем помогает.

Дуккха может быть результатом деятельности эго от вещей, которые actionally не причиню тебе вреда.

Так что можно сказать, страдает из-за аллергической эго?

+367
Raymondo 24 апр. 2010 г., 19:12:14

Ли вы созерцать смерть себя или ваших ближайших родных и близких, если бы вы могли убедиться в том, что (когда смерть придет к вам) вы будете смотреть его в ученики, достигшие путь-жизнь, а не как обычного человека с ложными взглядами, то вы сделали то, что правильно. Когда делаю это, стараюсь делать ‘Sivatika Нава’ (девяти кладбище contemptations). Это последнее упражнение в осознанности тела. Вы могли бы сделать это созерцание распада тела после смерти или мысленно, или с помощью картинок. Тогда этот четкий мысленный образ этого разлагающегося тела, вы обращаетесь к собственному телу, или, что вашего любимого человека, учитывая:

"Это тело, теперь так полон жизни, имеет ту же природу и подчиняются тем же участь. Он не может избежать смерти, не может избежать распада, но в конце концов умирают и разлагаются."

Если есть одно слово, которое более важно, чем любой другой во всей Дхаммы Верховного Будды, его актуальность. В любом случае, если бы можно было развить чувство срочности, и в вашем случае то что вы изложили выше, то непременно придерживаться его. Вы думаете, что все в этом мире будет развивать чувство тревоги (samvega) с тем, что происходит вокруг вас? Кто бы когда-нибудь увидеть другую сторону жизни - всеобщность страдания? Тех, кто видит жизнь таким образом, каков процент, что будет развивать отношения heedfulness (appamada), чтобы избежать оболванивают вида желаний, которые встречаются на нашем пути? Сколько будет чувство неотложности к практике Дхаммы? Поэтому любые средства, которые вы будете применять, чтобы внушить чувство срочности, то это путь.

Тем, что Будда сказал это patisotagami или против течения обычного мышления. Будда знал, что это хорошо. Вот почему он сказал: “Уважаемые монахи, те, кто не понимают этой Дхаммы-это такой земле (в сумме). Те, кто понимают, что это такой небольшой объем почвы на моем ногте.”

+312
Viscern 2 февр. 2019 г., 11:57:26
  1. Различие восходит весь путь к Будде студентов оригинальные Маха-Сангха и ее двух дочерних школ Bahushrutiya и Prajnaptivada. Из Википедии:

По данным Paramārtha, школа Bahuśrutīya был сформирован для того, чтобы полностью принять и "условная истина" и "истина в последней инстанции".

и

В Prajñaptivādins были рано артикуляторы двух истин учения.

  1. Отношения двух истинах-это главная задача буддийской онтологической традиции называется "Мадхьямака". По их словам, "окончательный", который определяется в оппозиции к "обычным" не является истинной конечной. Как вы говорите, эти два простых представления или описания реальности. Истинный "конечной", по их утверждению, находится за пределами всех описаний, и поэтому полной, а не стоять в оппозиции к чему-либо (все включено). Один из очень многих текстов, которые более подробно остановиться на этой точке и ее последствиях для Кармапы комментарий на древний маленький куплет известной как кукушка сознания.

  2. Как мой учитель Дзэн сказал: одно дело, если я объясню это, и другое дело, если вы получите его себе. Поэтому я оставлю этот вопрос без ответа.

+256
Paula Abbott Rick Perrin 5 нояб. 2014 г., 2:26:09

Будда учит 31 части тела как уже упоминалось в Сатипаттхана Сутта но мозг никогда не упоминал. Я уверен, мозгов не упоминается нигде в suttas.

Будда связывает сознание со всем телом не какой-то одной части его.

+201
swgtnvh 26 янв. 2011 г., 13:53:26

Я слышал в прошлом некий аргумент, чтобы показать, что не существует само по линиям: вы ваше тело? Нет, ваши клетки восстанавливаются все время. Вы свои эмоции? Нет, они приходят и уходят. Ты ... ? Допрос идет дальше и дальше, пока не осталось ничего. Это аргумент на самом деле нашли в сутрах? Если да, то в какой?

+150
Mostafa Berg 29 июл. 2015 г., 13:08:33

В Анапана нет регуляции дыхания.

Как я понял, это не для того, чтобы контролировать свое дыхание во время медитации, но просто пускать в расход. Иногда это для меня не контролировать это сложно, поэтому я думал о смотреть мое сердце биться. Что-то у меня меньше контроля, чем мое дыхание.

Этот вид известен медитации?

+101
Evgeniia Golovina 2 сент. 2019 г., 23:03:23

Темная ночь проблемы обычное дело? Меня очень беспокоит, что если я на практике они могут происходить:

http://m.theatlantic.com/health/archive/2014/06/the-dark-knight-of-the-souls/372766

+63
Log70 1 февр. 2018 г., 9:18:32

Я был и, наверное, до сих пор скептический человек. Пару советов: Не заставляйте себя верить во что угодно (особенно далеко идущие цели, как просветление и rebirt и т. д. Потому что вы не можете доказать их для себя). Скорее, проверить учение шаг за шагом и не перевариваю много учений сразу. Заниматься определенной медитации любящей доброты в шаг за шагом образом и посмотреть, если вы чувствуете себя лучше. Читаешь, например, первых пяти или около того пунктов по Дхаммапады и посмотреть, если они имеют смысл и остаться там на пару дней или недель, чтобы обрести уверенность.. сделать много из них.. возделывать его (Бхавана). Если возникает сомнение, говорите сами с собой и напомните себе, что все может быть подвергнуто критике, и искать истину в последней инстанции-это пустая трата времени.. если вы судите человека заключается в том, что истиной в последней инстанции? Нет? Является научной истиной в последней инстанции? Нет, тоже постоянно меняется. И имейте в виду, что всякий раз, когда кто-то критикует что-то или вы делаете это сами, вы должны только разрешить или рассматривать его, если это 1. конструктивное и 2. ваши имеют хорошую замену на руку, иначе это пустая трата драгоценного времени и психически слива. Вы могли бы спросить себя, например: какие у мя недостатки любящей доброты? Практически нет. Какие недостатки (долгосрочного и краткосрочного), не размышляя, быть добрым, преследуя мирские вещи.. не ум, который вызывает наибольшее страдание? Есть внутренний диалог и делать это неоднократно. Это исходит из моего собственного опыта.

+46
Hanky Panky 22 янв. 2017 г., 2:36:31

Показать вопросы с тегом