Ванна-maccharia, скупость в отношении единичек репутации: что на практике было?

Vaṇṇā-maccharia, скупость в отношении тех, честь, репутацию, не позволяя сделать другие используют его, зависть его потерять, является одним из пяти видов maccharia, основанные на неблагодарность, неправильный взгляд, и качество не только отсутствует во всех благородных раз, но и hindrence для достижения какой-либо работе, пути или плода.

Какие практики, чтобы обучить тому, что не поскупились в отношении одних честь, красоту, возвышенность?

Что и где дают в?

Что традиционная практика осуществляется верных последователей в этом отношении?


А realated тему с учетом пространства для обсуждения и возможный ответ может быть найден здесь.

(обратите внимание, что этот вопрос не дают для торговли, стеки, обмен или развлечения, но для работы через maccharia чтобы защитить колесо и освобождения)

+316
floch69 3 апр. 2019 г., 3:43:50
22 ответов

В Дхаммапада 153-154, мы находим Будда воскликнул:

Через круг многих рождений я бродил
без вознаграждения,
без отдыха,
ищу дом-строитель.
Болезненное рождение
снова и снова.




Дом-строитель, ты видел!
Вы не будете снова строить дом.
Все сломанные стропила,
хребет полюс разобрали,
погрузившись в разборку, ум
достигший к концу тягу.




В комментарии на эти слова преп. Thanissaro государств:

DhpA: эти стихи были первые высказывания Будды после его полного Пробуждение. По какой причине они не сообщили в любом из других канонические информация о событиях после пробуждения.

DhpA: "дом" = "я"; дом-строитель = тяга. "Дом" может также обратитесь к девяти обителей существ — семь станций сознании и двух сфер (см. хп 4 и ДУ 15).

Слово anibbisam в 153 может быть прочитана либо как отрицательное деепричастие из nibbisati ("зарабатывать, получая вознаграждение"), или как отрицательное деепричастие из nivisati, изменены, чтобы соответствовать метра, что означает "подходит к остальным, поселились, находится". Оба чтения имеют смысл в контексте стих, так слово, вероятно, предназначен, чтобы иметь двойной смысл: без вознаграждения, без отдыха.

В комментарии к Ачария Buddharakkhita государств:

Согласно комментарию, эти стихи "песня Будды Победы," его первые высказывания после своего просветления. В домеесть индивидуального существования в Сансаре, дом-строитель жаждать, стропила страсти и грядово-полюса невежество.

Я расцениваю это, как говорят, что самоназвание ("дом"), созданные на смерть, но восстановленному в следующем рождении, из-за влечения ("дом-строитель"), по данным зависимого возникновения.

Поэтому, ответ на ваш вопрос будет "да, она заканчивается, но потом снова возникает".


Видимо, этот вопрос был задан с скептическое мнение о том, что перерождение действительно существует или нет.

Я думаю эта ссылка с DN2 по должны возлагать наши сомнения:

"С ума таким образом, концентрированный, очищенный, и яркая, безупречная, без дефектов, податливый, ковкий, устойчивый, и достиг невозмутимость, он направляет и склоняет его к знанию воспоминание о прошлых жизнях (лит: предыдущие дома). Он вспоминает его коллектор прошлых жизней, т. е. одно рождение, два рождения, три рождения, четыре, пять, десять, двадцать, тридцать, сорок, пятьдесят, сто, тысяча сто тысяч, много эонов космического сокращение, многих эонов космическая экспансия, многих эонов космического сжатия и расширения, [вспоминая], там у меня было такое имя, принадлежал к такому клану, было такой внешний вид. Такова была моя еда, мои опыт удовольствия и боль, конец моей жизни. Уходит из этого состояния, я вновь возник там. Там тоже у меня было такое имя, принадлежал к такому клану, имел такой внешний вид. Такова была моя пища, такой мой опыт удовольствие и боль, такой конец моей жизни. Пройдя подальше от этого государство, я вновь возник здесь. Таким образом он вспоминает своих многочисленных прошлых жизней в их режимы и детали. Подобно тому, как если человек пойдет из своего дома деревни в другую деревню, а потом из этой деревни еще один деревне, а потом из этой деревни обратно в родную деревню. В думал, что будет происходить с ним, - я вышел из моей родной деревни, что села там. Там я стоял таким образом, сидели в Таким образом, говорил таким способом, и остался таким образом молчит. От этого села я пошел в эту деревню, и там я стоял в такой кстати, сидел таким образом, говорили таким образом, и молчал в таким образом. Из деревни я вернулся домой. Точно так же — с его умом, таким образом, концентрированный, очищенный, и яркая, безупречная, без дефектов, податливый, ковкий, устойчивый, и достиг невозмутимость — монах направляет и склоняет его к знанию воспоминание о прошлых жизнях. Он вспоминает свои многочисленные прошлые живет... в своих режимах и детали.

+961
Ragnarogg 03 февр. '09 в 4:24

Для Тхеравады есть Типитака: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/index.html

Это состоит из "трех корзин" Виная-питаку, правила для монашествующих, Сутта питаку ака поучений Сутта, и abidhamma.

Общепризнано, что старейшая и самая основная часть Типитаки, который ближе всего к тому, что Будда сказал, четыре Nikayas

Дигха Никая (длинные беседы)

Маджджхима Никая ( средняя длина)

Samyutta Никая (сгруппированные дискурсов)

Ангуттара Никая ( пронумерованы дискурсов)

Существует также Кхуддака Никая, который входит в коллекцию "маленьких текстов". Именно здесь находится знаменитый дхаммапада и Сутта проживают Nipāta.

+938
Robert Smith 15 мар. 2014 г., 12:25:12

Да человек может получить второе рождение(учитывая, что не достиг нирваны, или еще есть жадность, отвращение и заблуждение) в одном из четырех адов, в человеческом мире, на одном из шести небес или в плоскостях, форм и плоскостей бесформенного. 16 плоскостей формы и 4 самолета бесформенного. Всего насчитывается 31 мест, где человек получает возрождение. На самом деле термин Асура неоднозначно, это может означать одно из четырех адов или дэвами в tawtisa небес. Вы можете узнать подробно о 31 самолеты в этой книге. Десять благих действий и избегая десяти злых деяний и добрых мыслей в момент смерти может дать рождение в Дэва.
www.bps.lk/olib/wh/wh462.pdf
Да дэвы смогут получить перерождение в любом из 31 самолетов, включая человека, или небес. Но я не думаю, что буддийские тексты рассказывают случай, когда Дева получает второе рождение в Дэва бесконечно, потому что мысли в момент смерти действительно имеет значение в определении следующей жизни. Нездоровый мысль может дать плохой возрождения, и это не маловероятно. Да правильный путь или kusalбыл может дать возрождение человека в небо. Но есть много деталей за что. И я не уверен, будет ли в аду смогут получить перерождение Дева, когда крайне трудно получить человеческое рождение. Вы можете прочитать больше о карме в этой статье.

http://www.buddhanet.net/e-learning/karma.htm

+905
Andriambolantsoa Rasolohery 31 янв. 2012 г., 0:19:51

"Хороший" и "плохой каммы" являются низменными, грязными и непотребными осквернил вещи. Они не Благородные Истины.

А что такое правильное воззрение со стоков [скверн], сайдинг с отличием, в результате поглощения [вложения]? Есть то, что дается, что предлагается, то, что принесено в жертву. Есть плоды и результаты хороших и плохих действий. Есть этот мир и другой мир. Есть мать и отец.

117 млн

"Хороший" и "плохой каммы" во всех мирских религий, которые не являются благородной истиной.

+862
Shafiq Sam 15 мар. 2017 г., 5:00:17

Да, опыт зависимо возникла (в несколько шагов). Зависимое возникновение описывает эту пошаговую инструкцию и появление опыта. Незнание и сознание на ранних стадиях возникновения опыта. Ощущение-это опыт полностью созрел. Рождение и смерть-это опыт развитых до своего логического завершения.

Всю цепь взаимозависимого возникновения-это спираль. Ее основные компоненты сознания, устремление и действие. Она начинается как смутные и размытые и протекает циклично все больше и больше бетона с течением времени.

В начале это совершенно недифференцированной. В то время как недифференцированные, все равно структурирован и активный. Это называется невежество, но что это на самом деле, является недифференцированной Земли всех.

Потом, через много-много циклов активности, потому что подобные вещи происходят снова и снова, оттиски повторений приводит к формированию тенденции. Сначала они очень смутные, очень абстрактные тенденции - но после многих циклов они начинают становится все более и более конкретными. Мы называем это "самскары" - что можно перевести "формаций" или "отпечатки" или "тенденции". Это сделано из точно такой же вещи, как то, что мы назвали "невежеством" - но теперь это немного более определенными, это немного больше конкретики.

Как больше циклов пройдет, и все взаимодействия и импринтинг, отпечатки/тенденции/образований все более и более конкретными, пока они не начинают напоминать что-то вроде (очень-очень смутным) опытом. Во-первых, этот опыт не яркий, скорее как Смутное признание: "что-то подобное было раньше". Это базовое признание, элементарные намеки опыта, называется виджняна, или сознание. Это дрянь еще та, как то, что мы называем невежеством и образования - теперь превратился в нечто гораздо более конкретными.

Подобно этому, все становится все более и более конкретными. Как тенденции становиться все более и более определенными, признание перерастает в привычку и отношение. Теперь это не просто "что-то подобное было раньше", сейчас это тоже: "это всегда было так и так" или "X с Y" или "это всегда и дальше-в". Другими словами, как сознание научается распознавать повторяющиеся паттерны, он привыкает к ним. Все, что она привыкла, установлено в. От этого он начинает формировать свое отношение: "это так и должно быть. Это правильно." и "это не должно быть этот путь. Это неправильно".

И так, тенденции расти и развиваться, пока они не станут несколько разные вещи: - Сознание, или способность распознавать образы и ситуации, основная способность познаю мир. - Привычки и взгляды, ака пре-диспозиции за и против определенного опыта.

И тогда, после многих, многих циклов - все становится еще более определенными.

Сознание превращается в полномасштабный возможность разграничить и опыта объектов. А привычки и взгляды перерасти в желание и отвращение по отношению к этим объектам. До этого времени не было никакого "внутри" и "снаружи". Этот момент-первый намек на разделение. Опыт распознавания объектов будет позже перерасти в полномасштабный опыт "мира". И отпечатки/привычки/отношения перерастут в полномасштабную "психика" или "живое существо".

Все это время деятельность не прекращал. Земле все продолжало двигаться и шевелить. По сути, деятельность-это именно то, что поддерживает формированию тенденции, сознания, объекты и отношения. Как вещи становятся все более и более определенными, активности становится слишком определенными! Под влиянием привычек и взглядов влечение/отвращение к объектам, деятельность становится все более направленный и целеустремленный, пока он не стал полноценным карма -- действия К или от объекта. Заметь, эта карма всегда существовала в зачаточном виде, еще со времен невежества, и разработана в соответствии с концепцией сознания и влечения (=влечение/отвращение). Невежество, изображений, распознавания образов, сознания, объекты - это одна ветвь. Невежество, склонности, привычки, отношения, влечение/отвращение (=тяга) - это еще одна ветвь. Невежество, деятельность, аттракцион&избегание, стремление, цель-делать - это третий филиал. Они поддерживают друг друга и помогают друг другу расти и становиться более конкретное.

Взаимодействие кормит отпечатки, отпечатки признание кормить, признание кормит привычку, привычку для отношение, отношение для взаимодействия. Это цикл, который увековечивает себя, продвигая себя вперед, помогая все больше и больше бетона.

Когда мы говорим: "вещи получают более конкретное" мы имеем в виду опыт внешний и опыт внутренний получает более конкретное.

Во-первых, есть только признание "это было раньше", то "это было всегда", тогда, "когда это так - это правильно, а когда это не так - это неправильно", тогда он получает на уровне предметы и чувства. "Когда этот объект здесь - это приятно", "когда этот объект здесь - это плохо". Вещи становятся более конкретными, как, что, сознание становится более конкретным, опыт становится более конкретным, отношение к вещи получают более конкретные и действий по отношению к вещам становится более конкретным. И наряду со всем этим, наше чувство себя становится все более и более конкретным.

Это называется "зависимое возникновение". Это порочный цикл, который продолжается от полной неопределенности к все более и более конкретным опытом внутри и снаружи, опыт предметах окружающего мира, ощущение себя, отношение к вещам, и намеренным действием по отношению к вещам.

+854
xfbs 25 окт. 2019 г., 3:42:28

itipi так bhagavā
arahaṃ sammāsambuddho vijjācaraṇa-sampanno lokavidū sugato purisadamma-саратхи anuttaro satthā Дэва-manussānaṃ буддхо bhagavā ти

svākkhāto dhammo bhagavatā,
sandiṭṭhiko akāliko ehipassiko opanayiko,
paccattaṃ veditabbo viññūhī ти.

supaṭipanno bhagavato sāvakasaṅgho
uju-paṭipanno bhagavato sāvakasaṅgho
ñāya-paṭipanno bhagavato sāvakasaṅgho
sāmīci-paṭipanno bhagavato sāvakasaṅgho
yadidaṃ cattāri purisayugāni aṭṭha purisapuggalā
bhagavato sāvakasaṅgho ЕКА
āhuṇeyyo pāhuṇeyyo dakkhiṇeyyo añjali-karaṇīyo
anuttaraṃ puññakkhettaṃ lokassā ти.






+847
PhilipF5 14 мая 2017 г., 0:14:56

В первой проповеди Будда утверждает, что самадхи Читта было и чтобы не было головной боли, tummyaches из-за следующих дыхание, но, поскольку Читта был в самадхи, Будда не был обеспокоен этим, и он продолжал следить за дыханием, как это.

Конечно, на тот момент, целью Будды было не быть нарушенным tummyaches, поставив Citta в самадхи, целью было прекратить дукха, так что он признает несостоятельность своих действий в отношении его намерений, а потом с Читта-прежнему в состоянии самадхи, он повернул Читта знать о карме и узнать о перерождении.

Вывод заключается в том, что есть неправильная медитация следующее дыхание. Даже когда Читта имеет все самадхи, что можно, что мешает быть расстроены все ныли, что люди могут терпеть, это еще не прекращение дуккха.

Хорошей концентрации, когда вы имеете дело с дыханием оказывает Citta в самадхи, а затем дыхание со знанием annicca как в Ānāpānasati Сутта: получение Citta в самадхи и на этой хорошей основой, превращая Читта направо целях достижения viapassana. Это посреднические дыхание.

Кроме того, неправильная концентрация, есть неполной концентрации, еще про дыхание посредничества, https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn54/sn54.006.than.html

здесь представлены китайские параллели по поводу правильного дыхания и медитации https://lapislazulitexts.com/tripitaka/samyukta-agama https://lapislazulitexts.com/articles/anapanasmrti-in-the-agamas

+635
Otkurzacz 25 июл. 2019 г., 13:50:38

Может что-нибудь полезное, полезные, мудрые и умелые упомянуть об (китайский и/или близлежащие регионы) источника(ов), табака и насколько он может и/или не может относиться к употребления табака среди коренного американского народа — особенно в видах табака коренных американцев одобряют сейчас и на протяжении всей известной прошлое?

Контекст https://bodhiactivity.wordpress.com/2010/01/22/the-defects-of-tobacco-and-smoking-dudjom-rinpoche/ на эту тему:

Примерно через сто лет после паринирваны Будды Шакьямуни, китайский демон, обезумевший от наваждения, произнес эти последние слова:

“Через мое тело я хочу вести существ этой земли в низшие миры. Похороните мое тело в целости и в конечном итоге растение, отличается от всех остальных, вырастет из моих останков. Просто принюхиваясь к ней, человек будет испытывать наслаждение в теле и уме, гораздо более радостный, чем союз мужчины и женщины. Он будет распространяться далеко и широко, до самых существ на этой земле будут наслаждаться этим”.

И описание от разговора https://www.pathgate.org/index.php/audio-teachings-by-lama-dondrup-dorje/18-old-audio-teachings/104-old-the-buddhist-perspective-on-tobacco по теме:

Dondrup Дордже лама дает учение на основе Терма Чогьяла Ратна и прогнозирования, Сангай Лингпа, Rinzin Godem, Dundul Дордже и других великих мастеров. Учение объясняет происхождение табака и других наркотиков, негативных влияний четыре Мары, и вреда от табака, который приносит война, голод, болезни и хаос в мире, и отделяет тех, кто являются пользователями табак из когда-либо достижения любое понимание Дхармы, ведущие их к перерождению в низших мирах.

+620
husnain iqbal 1 июл. 2012 г., 21:12:48

Что тут думать: человек, достигнув путь, может, он, отклонить запрос чего-то материального, в т. ч. сила и усилия в материальных сферах, если он мог бы поделиться?

Я, возможно, пропустил его, но я должен все же найти что-то в буддизм говорит, что мы должны дать или договориться о чем-то, что будет вредным для себя (а также то, что вредит другим, конечно).

В каких случаях, если он может отвергнуть, не так ли?

Я не уверен, что есть какие-то жесткие правила. Кажется, что это зависит от ситуации. Я надеюсь, что кто-то, кто знает сутры лучше, чем я могла бы обсудить это.

+491
toni88x 11 июн. 2015 г., 14:09:23

Есть точки соприкосновения. Но есть точки соприкосновения между христианством и буддизмом тоже. Так что...

Комментатор даосского философа Го Сяна и даосский себя, я забыл его имя теперь (я могу посмотреть) когда-то писал, что - я перефразирую по памяти - буддизм и даосизм являются диаметрально противоположными, потому что кто-то стремится к отстраненности от всего сущего, в то время как другой ищет привязанности ко всем существовании. Кто-то стремится к освобождению путем отсоединения от всех явлений, в то время как другой ищет освобождения становится одним со всеми явлениями. Два пути кажутся одинаковыми, но на самом деле они противоположны.

Ваш вопрос широкий, и поэтому трудно ответить. Есть только слишком много сект... некоторых китайских, как Хуаянь были под влиянием даосской философии, так что нет больше общих основаниях... а то есть даосских сект, которые были значительно под влиянием буддизма, как в школе Quanzhen...

В Чистой земле традиции, великий патриарх Тань-Луан, изначально учитель даос. Он хотел бессмертия, но не могли достичь его. Потом он встретил Индийского Bodhiruci кто дал ему бесконечную жизнь сутры, и Тань-Луан была в таком восторге от этой сутры, что он сжег все свои даосские тексты и затем буддизм. Если эта история правда, то мы можем сказать, что хотя бы один человек не думал, что эти двое были совместимы. Тань-Луан искали бессмертия, но ему пришло в голову, что, когда даосизм говорит о бессмертии, он делает это с точки зрения привязанности к существованию, в то время как в буддизме конечная точка нирваны, которое не-бытия-и-небытия (таковости). Нечто далекое от существования и несуществования.

+483
powelli 19 авг. 2016 г., 15:57:28

И в качестве последующей меры, какие институты поручено расширить список канонических произведений, если таковые имеются?

+458
SergeyOvchinnik 29 янв. 2019 г., 20:05:08

Это Asibandhakaputta Сутта - ЗП 4.8.6 Он был Asibandhakaputta , ученик Nighanta-Натха-Putta, кто поднял вопрос, на который Будда дал притча о трех областях, хороший , середнячок, и бедных. В этой притчи буддийские звании мирян, как умеренное поле, между Bhikkus (отличный) и люди других вероисповеданий (бедных).

В этом Сутта искать Khettûpama Сутта - ЗП 4.8.7. где Будда взял эту притчу из трех полей: сильно плодородные поля, плодородные поля, и бесплодные поля. Эта Сутта объясняет, почему Будда не учит всех людей с тем же уровнем усилий. Необычайно плодородные поля имеет приоритет над плодородные поля и плодородные поля имеет приоритет над полем неоплодотворенным. Необычайно плодородные поля, как монахи и монахини, плодородные поля, как и миряне и мирянки, и поля бесплодные будучи приверженцами другие учения и методики. Он также включает в себя притчу о трех горшках; притча о восстанавливающих перевернутом вещь; притча о раскрытии; притча о верной дороге; притча о зажженной лампе.

“Достопочтенный сэр, не благословенный, обитать сострадание ко всем живым существам?”

“Да, староста, Татхагата пребывает сердобольные навстречу всем живым существам.”

“Тогда зачем это, почтенный сэр, что благословенный учит Дхамме тщательно, но не так основательно к другим?

“Ну тогда староста, я буду спрашивать тебя об этом. Ответ, как вы считаете нужным. Что вы думаете старосты? Предположим, что фермер вот уже три поля: одна отличная, одна средняя по качеству, и одна низшая – грубый, соленый, с плохой землей. Как вы думаете, староста? Если фермер желает посеять семя, где бы он сеял он первый... в прекрасном поле, в поле посредственного качества, или в той сфере, которая уступала – грубый, соленый, с плохой землей?

Вы могли читать далее об этом в подключенных дискурсов Будды страницы 1338, 1339, 1340.

+452
Arpit Sisodia 24 окт. 2016 г., 22:34:23

Вы спросите, почему ум блуждает. Но она есть для познания мыслей – просто как глаза тут видя формы, ухо для слуха звуки, нос для обоняния запахов, язык для вкуса, и тело для прикосновения материальные ценности. Вот почему, чем больше мы смотрим, как наш ум и посмотреть, что она делает с нами и для нас, тем больше мы будем склонны заботиться о нем и относиться к нему с уважением. Одна из самых больших ошибок, которые мы можем сделать-это принимать разум как должное. Ум обладает способностью творить добро и также зло для нас, и только тогда, когда мы способны оставаться уравновешенным и не важно какие условия, можно сказать, что мы получили мало контроля. А пока мы вышли из-под контроля и наши мысли-это наш мастер.

Укрощение эта обезьяна не простая вещь. Так что вы должны принять шаги ребенка в начале. Даже если ваша попытка медитация занимает всего несколько секунд, или пару минут, быть счастливым об этом. Осталось только ум ведет себя подобно обезьяне в лесу. Медитация является отличным способом, чтобы успокоить ум обезьяны. Но до этого мы должны научиться выходить за пределы - решается на чувственной страсти, решаются на недоброжелательность, решаются на вредности—потому что все эти вещи замутить разум и мешают ее остепениться.

+450
Amos Wizzy 2 июл. 2017 г., 11:56:41

Старая нить. Сначала я хотел ответить на фразу: "3 следы существования" является неточной. Термин "бытие" означает "быть" или "бхава", что требует разум. Это "существование" феноменологического или эмпирического.

В то время как Будда использовал фразу: "3 характеристики другими вещами". Как пояснили в Дхамма-Нияма Сутта (цитата выше), 3 характеристики характера усугубляются вещи, независимо от того, любой человек понимает, или переживания этой реальности.

Скала или облако не обладает разумом. Скала или облако не жизненный опыт. Скала или облако не имеет никакого смысла 'существование'. Но скала или облако обладает 3 особенностями, что скала или облако непостоянны, не может принести продолжительного счастья; неудовлетворительное (из-за их непостоянства); и не-я, не будучи "я", или могут быть одержимы "я".

+430
munjyong 17 нояб. 2016 г., 7:25:14

Проблема с santa100s объяснение заключается в том, что определение: "порождающие желание, стремление, упорство и т. д. Ради возникающие искусных вещей" - это отказ от неумелого вещи через не-делание.

Неумелые вещи: ложь, вредит живым существам, принимая ungiven.

Искусные вещи: воздержание от лжи, причиняя вред живым существам, принимая ungiven.

Один из способов с указанием цели Дхаммы заключается в том, что ниббана-это прекращение каммы. Камма-это преднамеренное действие.

Прекращение каммы достигается путем воздержания от создания новой каммы, а носить старые Камма намеренное неделание. Е. Г., сталкивались с желанием сделать то, что можно получить только с помощью лжи, человек воздерживается от лжи, в результате чего старая Камма поток (поток, который привел к ощущениям, что и породило желание) к концу.

Точно так же, как мы объяснить с помощью стремления к желанному концу, используется умышленных действий по прекращению каммы к прекращению каммы.

Здесь также вопрос этапа. Новичку можно было бы посоветовать, чтобы намеренно создать некоторые хорошая Камма, как это будет способствовать росту уверенности в себе. Но следует иметь в виду, что:

"Лучше конечно не иметь прибыли-честь-репутация-основной, ни благоустройства-в-этика-основной, ни благоустройства-в-Серенити-ядра, ни знание-видение-ядра.

Но есть нищие, неколебимые сердцем-релиз — здесь, попрошайки лучший курс для достижения этого.

Это он деревянный.

Это он охватывает конец.

29 млн http://buddhadust.net/backmatter/indexes/sutta/mn/idx_majjhima_nikaya_1.htm#p29

30 млн http://buddhadust.net/backmatter/indexes/sutta/mn/idx_majjhima_nikaya_1.htm#p30

Другой способ описать цель, которая также указывает на не-делание, является:

Это он! Это кульминация! То есть, все собственного приготовления успокаивающее, разрешение всех поражениях, отмирание от жажды, бесстрастие, вымирание, Ниббаны'.

-В 11.7: http://buddhadust.net/dhamma-vinaya/bd/an/11_elevens/an11.007.olds.bd.htm#p4

+429
jclancy 30 мая 2019 г., 0:27:28

Мне интересно, есть ли знание буддийского пути и участвующие в нем будут плоды хорошей кармы? Я имею в виду, так как по этому пути подразумевает силу и в дальнейшем хорошую карму, даже если сделал временно, я предполагаю, что хорошая карма это необходимо для достижения его.

Мне тоже интересно, является ли следование пути -- например, запись трансляций, Бхуми Бодхисаттвы -- произойти также от накопления кармы. Иными словами, не накопив определенного уровня хорошей кармы способствовать или даже гарантировать, что перерождений будет создавать хорошую карму также?

Спасибо

+386
Vlad Topala 6 июн. 2013 г., 10:47:35

это не хватало воздуха. Немного страшно тоже.

Это довольно трудно дать подробную консультацию по интернету. То, что вы описали-это вообще-то относительно. Лучшим советом будет искать кого-то, кто может смотреть ваши медитации и советую.

Например, обычная реакция на страх может быть, чтобы задержать дыхание, так что хищник не может обнаружить наше дыхание. Медитация должна чувствовать себя спокойно и безопасно и спокойно, особенно если вы в одиночку без поддержки. Простые вещи, как плохая осанка могут увеличить подавляемое беспокойство. Например, если мой подбородок торчит немного, тогда страх, как правило, возникают. Однако, если я сижу прямо и непринужденно, подбородок и шею гладкой и unkinked, тогда я чувствую себя в безопасности и страх испаряется.

Пожалуйста, ищите, по крайней мере, друг, который может сравнить свои сидячей позе с изображением учитель медитации. Такой друг может быть хорошим духовным спутником.

+332
eljefejb 11 июл. 2010 г., 8:41:35

Разве нет такого правила, про поедание мяса, что-то вроде:

  • Не, если животное будет убито специально для вас (например, потому что вы попросили или заплатили за это)
  • ОК, в противном случае (если вы просить для любого вида пищи, и донор выбирает, чтобы дать вам мясо)

Моральный (т. е. общее занятие), что я читал в это правило,

  • Не быть причиной страданий; например, не поощрять (платить деньги) мясник.
  • Оптимизировать ситуацию, которая существует в настоящее время; если существо уже мертво (не по своей вине) и мясо будут приносить пользу вашему телу, то почему бы не (отходы нет, хотите нет)?

Но я не знаю. Если, например, что "подруга или другого человека" были ребенок твой, я думаю, что вы, вероятно, должны наставлять их, чтобы улучшить поведение в будущем: "не кради; я бы предпочел, чтобы ты не убивал; ...".

Пытаюсь научить взрослого друга в сторону, что возможно, я не знаю, иметь негативные последствия, поэтому, если вы попытаетесь сделать это, вы должны сделать так "умело".

+321
Enrique Sanchez 25 февр. 2010 г., 6:20:48

Палийские тексты достаточно женоненавистник и четко заявить, что женщина не может стать Буддой благодаря тому, что она испытывает некоторые кармические недостатки по сравнению с мужчинами, особенно в дни месячных, беременности и родам, а также в том числе второсортность социального статуса (см. Питер Харви, введение в буддизм, стр. 285).

Кроме того, женщины являются "дверью", через которую наступает перерождение, и, таким образом, отождествляется с сансары. Поскольку бодхисаттва в последнем рождении должен быть "лучшим из мужчин", свободной от всех обычных бед, хотя еще не Будды, а бодхисаттвы никогда не возродится, как женщина, в своем последнем перерождении. В 32 знаками великого человека явно относятся исключительно мужскими атрибутами. Нет никаких сомнений, что это православный или традиционное отношение тех, кто принимает Палийский канон как их основе.

Было ли это действительное учение Будды менее ясно, поскольку Будда утверждал, что женщины могут достичь нирваны и четко предписал монахиням. Он также предполагает, что Сангха должна включать в монахини, чтобы быть полным, и явно подтверждали права женщин как пятый принцип хорошего и сильного общества. Можно логически критиковать эту точку зрения на том основании, что мужчины также страдают от различных гендерных недугов, таких как чрезмерная жажда, агрессия, насилие и т. д. Более пятисот женщин arhants упомянуты в Палийском каноне (там же). Китайцы Tientai школы и тибетский буддизм как распознать женских Будд (ОП. СОЧ., С. 186).

Далай-Лама ясно сказано, что женщина может стать Далай-ламой, но, конечно, Далай-Лама-бодхисаттвы, не Будда, и не испытывает его окончательной рождения (иначе не было бы преемственности Далай-Лам). Аджан Брам публично подверг критике это учение, за какое преступление он был изгнан из своего рода в Таиланде. Женского рукоположения до сих пор запрещена в Таиланде, насколько я знаю. Я представил доклад на эту тему под названием "положение женщин в Древней Индии и Палийской традиции."

+170
Aportes Suakxdx 30 авг. 2013 г., 15:39:36

Монах не хотел вступать в определенные места с грязных ног. Люди, кто может сделать arware такой ситуации, и принимать такие как изменение умелых дела в щедрости, обслуживание, а также отдавая дань уважения. Очень плодотворными делами, если направив разум на тге Санга или даже встретить достойного человека.

Что касается отношения учителя и studend, такой сервис хорошо, чтобы быть сделано.

Бывает и так, что если люди видят, что ты идешь, может дать монахам ног освежающий и чистки.

Все эти деяния подпадают под meritiouse или щедрость (давать воду, время и полотенцем), уделяя уважение и делаю (через два уже часть добродетели путь, и требует прямо посмотреть как обязательное условие).

В связи с старший монах: даже если мыть ноги по лежащему человеку, достоин даров, достоин уважения (для каждого отца и матери), не soeak о молодой послушник, обладая разумом право, или даже уже благородный человек, реальный высокий доход.

+128
Greg Freed 22 июл. 2010 г., 23:20:13

Независимо от способа, или пути, вы знаете любые другие традиции или религии, или путей достижения мудрости? Мудрость как известно в буддийской традиции: видеть вещи, как они есть.

+107
iurika Jikidze 28 дек. 2016 г., 22:19:08

Это может зависеть от школы буддизма; например:

Я думаю, что, в буддизме, просветление может часто рассматриваться как более или вне небес-но опять же, вижу просветление в буддизме, учение о этом меняется от школы к школе.

Или, возможно, вы спрашиваете о Дхьяна или Jhāna государств (см. Дхьяна в буддизме). Или на тему "бесконечного сознания", некоторые доктрины говорится о "божественных глаз", сверхъестественные способности, приписываемые Будде.

Но (за исключением школы чистой земли) я не уверен, что эти учения имеют важное значение для буддизма -- т. е. писать о них, я не знаю, искажать то, что центральное место в буддизме.

Возможно, еще более важно, я подозреваю, что все школы соглашаются на что-то вроде, что рай и ад, и такие, как "ум-сделал", то есть психическое "осквернения" или "омрачения" (например, гордость, алчность, и злобу и так далее), и что цель, по крайней мере, для людей, чтобы очистить разум этих. ИМО один из дзенских историй показывает, что: врата Рая.

+101
Bagza 7 дек. 2018 г., 0:12:03

Показать вопросы с тегом